Luis Posada Carriles

Según noticias difundidas en los últimos días por varios sitios en Internet, la jueza norteamericana Kathleen Cardone dio curso a la autorización de dicho viaje, el cual se realiza en ocasión del enjuiciamiento que se le sigue a Posada en Texas por el delito de mentiroso.

Mientras el gobierno del presidente Obama acude a una lista de 14 países considerados terroristas, entre los que por supuesto incluye a Cuba, y basado en ella decreta extremas medidas contra los viajeros procedentes de dichas naciones, parece “increíble esta decisión adoptada” por la jueza estadounidense, refirió al respecto el diario Granma.

Lo más significativo del episodio, sin embargo, no es la benevolencia de la magistrada, algo a lo que ya estamos acostumbrados en el caso Posada Carriles, sino que el susodicho viaje está patrocinado por un traficante de drogas y armas vinculado al escándalo Iran-Contra.
De acuerdo con el sitio Cubadebate y la cadena multinacional Telesur, fueron los propios defensores de Posada quienes hicieron la revelación al pedir a la jueza Cardone que autorizara a Posada Carriles a usar un avión privado para trasladarse hasta El Paso, en tanto su condición terrorista -en este caso tolerada por el gobierno norteamericano- no le permite tomar un vuelo comercial.
Las fuentes consultadas concuerdan en que Alberto Pardo Herreros, el más reciente benefactor de Posada, de 82 años y origen cubano, será el encargado de financiar la transportación del enjuiciado hasta Texas, servicio que asumirá en su nave particular.
Pardo Herrero, integrante de la fauna anticubana desde el mismo 1959, aparece en los archivos como un activo servidor de la CIA vinculado al tráfico de armas en África y América Central, donde obviamente sirvió a la causa del ilustre pasajero, que como se sabe, no es un mentiroso cualquiera.

Chávez ha señalado que si realmente Obama  quiere cumplir con la ley norteamericana y los compromisos internacionales de su país, debía extraditar a Posada, autor confeso de la explosión en pleno vuelo del avión de Cubana en el que hace 33 años perdieron la vida 73 personas inocentes.-

En una suerte de parodia que linda con lo inaudito, en la galería Cuba Ocho, de Miami ha sido organizada, bajo la advertencia de “Sólo por invitación” una expo-venta con pinturas, según dicen sus allegados, facturadas por Posada Carriles.

La galería que expone las “obras” está ubicada en la conocida Calle 8, de la ciudad floridana  y es dirigida por Roberto Ramos, un ex campeón de kárate, con 44 años de edad, acusado de haber sustraído de  Cuba valiosas obras de arte cuando salió clandestinamente del país, en 1992.

Este ambiente confirma la idea que hace sólo unas horas esbozara el politólogo Noam Chomsky, quien dijo que de acuerdo con la “Doctrina Bush” de lucha contra el terrorismo, Estados Unidos podía ser bombardeado por permitir que terroristas como Posada Carriles se paseen libremente por sus calles.

En Planta Cantú, primer campamento del lomerío villareño, sólo hay tiempo para reposar un par de días. El Che habla a sus hombres de la importancia de penetrar más la cordillera, reorganizar las fuerzas, ponerse a la ofensiva y como primer paso impedir las elecciones previstas para el 3 de noviembre.

Reactivada la travesía Escambray adentro, el Che se preocupa desde el primer momento por buscar un sitio seguro que le sirviera como campamento de reserva y a la vez como centro de entrenamiento tanto para su propia tropa como para las fuerzas de reciente incorporación.

Es así que los campesinos de la zona, conocedores como nadie de la geografía escambraica, enseguida lo ponen al tanto y luego le muestran Caballete de Casa, un intrincado paraje a más de 650 metros sobre el nivel del mar, que se ajustaba como anillo al dedo para su proyecto guerrillero.

Más que un simple escenario de guerra, el campamento del Che en Caballete de Casas obedecía a una estrategia muy bien definida para garantizar el éxito de la lucha en la región central y tenía como antecedente cercano su similar de Minas de Frío, en el corazón de la Sierra Maestra.

Arístides Guerra, el Gallego, un invasor de la Columna 8 que se quedó a vivir para siempre en el Escambray, recordaría tiempo antes de morir cómo el Che lo mandó a Caballete para que junto a otros compañeros construyera allí distintas instalaciones parecidas a las de la Sierra.

Sin embargo, contrario a lo que suele afirmarse, en medio de las complejidades de la lucha el Che no permanece en Caballete de Casas y casi apenas ni lo visita.

Su verdadero campamento lo establece en la zona de Manaca Ranzola, en El Pedrero, desde donde se mueve para hacer contactos con las restantes fuerzas revolucionarias que operan en el Escambray, prepara la campaña rebelde en Las Villas y rechaza la conocida contraofensiva de finales de 1958.

Cuentan los protagonistas de aquellos hechos que a Caballete iban los revolucionarios “quemados” en el clandestinaje y aquellos jóvenes guerrilleros que se incorporaban a la tropa, quienes recibían en el lugar el entrenamiento y la preparación necesaria para sumarse a la lucha.

Allí se instaló la planta de Radio Rebelde a través de la cual conversaron Che y Fidel, se completó el pelotón de Armando Acosta que a la postre liberó nuestra ciudad cabecera y se prepararon muchos de los hombres que meses después participaron en la toma de Santa Clara y en otros momentos de la ofensiva.

A medio siglo de su fundación y cada día más lleno de simbolismo, Caballete de Casas es sitio de convocatoria obligada, donde cada año cientos de jóvenes prueban sus dotes como escaladores y se reúnen con la historia.

¿Y tu arma donde está?, fue la primera pregunta que le hizo el Che Guevara cuando hace 50 años lo encontró cargado de ilusiones en las montañas del Escambray.

Desconcertado por la interrogante, el joven Perfecto Romero no atinó a enseñarle la cámara recién comprada que escondía bajo la cubierta de guerrillero sin barbas, pero enseguida comprendió que aquel aparato, ganado en los lances de la lotería, podía cambiar el resto de sus días.

De la conversación el Che salió convencido de que muy pronto tendrían un laboratorio fotográfico en las lomas de El Pedrero y Perfecto Romero de que se estaba convirtiendo, sin proponérselo, en cronista de la contienda rebelde.

La guerra lo lleva muy pronto por todo el centro del país: Fomento, Cabaiguán, Placetas…, el susto de principiante va pasando poco a poco: “Cuando Alfredo Rodríguez me reveló las primeras fotos - ha contado Perfecto- yo no sabía a ciencia cierta si me iban a salir no”.

El 24 de diciembre de 1958 el azar lo pone frente a Camilo Cienfuegos en las calles de Yaguajay y el fotógrafo combatiente no vacila en dejar para la historia la emblemática imagen que tiempo después la escultora Thelvia Marín convertiría en bronce frente al mismísimo cuartel.

Luego, en apenas diez meses de trabajo junto al Héroe, vendrían decenas, cientos de instantáneas al Señor de la Vanguardia, en las que desde muy temprano el joven “inexperto” va dejando, además de las huellas de la campaña, una impronta en el arte de fotografiar.

El combate y la rendición de Yaguajay, el júbilo de la victoria, la entrada a Columbia, la caballería rebelde que llega hasta La Habana el 26 de Julio de 1959, los encuentros de Camilo con los principales jefes de la naciente Revolución y su contacto permanente con el pueblo, en buena medida están a salvo gracias a la épica del artista.

Medio siglo después Perfecto Romero ha regresado a Sancti Spíritus con una mochila repleta de fotos, que desde este seis de octubre, en una suerte de homenaje adelantado a propósito del aniversario 50 de la desaparición física de Camilo, se exhiben en la sede del Comité Provincial del Partido.

Ya no se trata de un pichón de guerrillero asustado, ni del principiante que vio publicada su primera foto en una Bohemia de 1959, ahora es el cronista militar, autor de varias exposiciones en Cuba, Estados Unidos, Francia, Inglaterra, México o el fotógrafo cuya obra aparece recogida en doce libros. Él, en cambio, se define como un guajiro de Cabaiguán que ha tenido la suerte de retratar su Revolución.

Un informe hecho público en las últimas horas por El Nuevo Herald indica que el gobierno estadounidense podrá impedir el acceso público a lo que llama “documentos sensibles” en el proceso que se sigue contra el connotado terrorista  Luis Posada Carriles, quien será sometido nuevamente a juicio en marzo de 2010.De acuerdo con la nota difundida por el diario miamense, un tribunal federal en El Paso, Texas permitirá al gobierno mantener sellada las evidencias en dos categorías: las cintas y transcripciones de la entrevista realizada a Posada por la periodista Ann Louise Bardach en 1998, y la información médica concerniente a terceras partes.
Aunque el enjuiciamiento a Posada en El Paso se circunscribe únicamente a cargos por fraude migratorio, perjurio y obstrucción de la justicia y soslaya su condición de terrorista, mercenario y prófugo internacional, la entrevista con Bardach constituye una pieza clave ante cualquier acusación.
En la controvertida conversación –como ha podido ser apreciado a lo largo de todos estos años- el acusado se jacta de ser responsable de los atentados con explosivos a las instalaciones turísticas cubanas en 1997, que sumaron cuantiosos daños materiales a la Isla y provocaron la muerte del joven turista italiano Fabio Di Celmo.
El abogado cubano americano José Pertierra, representante legal de Venezuela en el litigio por la extradición del prófugo, al comentar recientemente la negativa de acceso a las cintas de la entrevista de Posada con Bardach, apuntaba que la decisión de la jueza “está basada increíblemente, en que la periodista tiene un legítimo interés económico en venderlas”.
“Esta decisión es un triste reflejo de las verdaderas prioridades de esta sociedad: el comercio ante todo “, expresa Pertierra en un artículo de prensa publicado por Cubadebate.
El rotativo floridano, que contra toda lógica se refiere a Posada como “militante anticastrista” asegura que la fiscalía también considera “sensibles” los informes entregados al FBI por el gobierno de Cuba que vinculan al acusado con actos de terrorismo, así como materiales clasificados sobre sus actividades como agente de la Agencia Central de Inteligencia, todo lo cual no hace más que confirmar su condición de protegido del imperio

En sus ratos de ocio, que no son tantos como pudiera suponerse, Gerardo Hernández, el luchador cubano sancionado a cumplir en cárceles estadounidenses la increíble condena de dos cadenas perpetuas más quince años de prisión, responde cientos de cartas a remitentes admiradores de todo el mundo y entre otras labores, realiza dibujos para enviar a los hijos de otros presos.

Así lo cuenta su esposa en El dulce abismo, un compendio epistolar íntimo con presentación de la escritora norteamericana Alice Walter y prólogo de la poetisa cubana Nancy Morejón, que revela la agonía del matrimonio ante la certidumbre de ver cortada la posibilidad de la procreación y que he querido retomar a propósito de la celebración de este Día de los Padres.

Gerardo y Adriana se casaron oficialmente el 15 de julio de 1988 y desde 1991 prepararon canastilla y otras vituallas para recién nacido, sin embargo el proyecto más soñado en la vida de estos jóvenes está muriendo tras el encierro de él hace ya más de diez años, mucho ahora que la Corte Suprema de los EE. UU. rechazó revisar una causa evidentemente manipulada y excesiva, como habían observado prestigiosas voces en todas las latitudes.

Adriana tuvo la sospecha al leer sus primeras notas y luego él se encargó de corroborarlo cuando en febrero de 2 001 escribió casi sin rumbo su emblemática “Carta a mis hijos que están por nacer”, un texto que por aquel entonces era una premonición, pero que a la luz de los acontecimientos actuales es casi una certeza.

“Cuando lean estas líneas habrán pasado algunos años desde que fueron escritas –precisa Gerardo-. Ojalá no sean muchos –continúa-. En esta fecha ustedes aún no han nacido y hasta su mamá tiene duda de si algún día nacerán”, concluye.

En entrevista publicada por el suplemento cultural Vitrales, el historiador trinitario, conocedor a fondo del proceso fundacional y quien ha laborado incluso durante extensos períodos en los Archivos de Indias, en España, cuestionó la presencia del Padre Las Casas en la fundación de Sancti Spíritus.

En esa fecha, o sea junio de 1514, de acuerdo con la versión del historiador trinitario, el fraile dominico, reconocido en el continente americano por su postura en defensa de los aborígenes, había sido designado por Velázquez para acompañar a Pánfilo de Narváez en una expedición de reconocimiento al occidente cubano, razón por la cual no podía estar también en Sancti Spíritus.

Carlos Joaquín sostiene asimismo que el padre Las Casas tampoco estuvo en la fundación de Trinidad, a orillas del río Arimao, donde  sí hizo haciendas. Allí, según él, la misa fundacional la dictó Juan de Tesín, a quien Velásquez define tácitamente como su capellán.

Las afirmaciones de Carlos Joaquín han despertado cuando menos asombro entre varios estudiosos locales, toda vez que el asunto en discusión al parecer era reconocido como verdad firme desde hacía un buen rato.

Incluso el propio Padre Las Casas en su famosa Historia de Indias refiere cuando Diego Velázquez partió del puerto de Jagua -actual Cienfuegos-  “para asentar una villa de españoles en la provincia donde se pobló la que se llamó de Sancti Spíritus”.

Según el religioso como para dicho viaje no había en toda la Isla ni clérigo ni fraile, salvo el de la lejana Baracoa, “acordó dejar su casa, que tenía en el río Arimao… e ir a decirles misa y predicarles aquella Pascua”.

No son pocos los historiadores que han atribuido cierta falta de objetividad a las crónicas del Padre Las Casas, escritas más de tres décadas después de haber vivido tales acontecimientos, sin embargo nadie puede negar su condición de testigo excepcional en el proceso de conquista y colonización.

Su biógrafa Sor María Rosa Miranda escribió que en Sancti Spíritus el Padre fue recibido con calurosas frases de bienvenida y la Doctora Hortensia Pichardo asegura que su Sermón de Pentecostés o del Arrepentimiento no tiene precedentes en la Isla en la historia de las críticas al maltrato a los aborígenes.

El joven historiador espirituano Mario Valdés Navia en extenso ensayo sobre el proceso fundacional espirituano manifiesta que el fragmento descrito por Bartolomé de las Casas en su Historia de Indias es sumamente revelador para conocer la fecha en que nació la villa.

Otro historiador, Santiago Prieto, apoyándose en el calendario perpetuo de Moret, mediante una labor de mucha paciencia, ha logrado establecer que la Pascua de Pentecostés a que alude el fraile correspondía al cuatro de junio de 1514, fecha escogida por los espirituanos para festejar su aniversario de fundación.

De tal modo la polémica está en pie: de una parte los criterios históricos establecidos; de la otra, las revelaciones de Carlos Joaquín Zerquera, el historiador trinitario, que si bien hasta ahora nadie ha secundado, tampoco han sido refutadas.

Sancti Spíritus, la más medieval de nuestras ciudades, guarda las evidencias. Los espirituanos fueron los primeros en abrazar el principio de vecindad. Las primeras villas de Cuba, un texto excepcional

De la fundación de las siete primeras villas cubanas, entre 1511 y 1515, se sabe poco, al extremo de que en ninguna de ellas se conserva documento alguno que corrobore la validez de una fecha, donde era costumbre cristianizar el poblamiento con la liturgia de la misa.

Mas, para orgullo de la historia, que va sacando distancias a la zaga de las Ciencias Sociales en el ámbito de la investigación, acaba de aparecer el título Las primeras villas de Cuba, un excelente libro de gran formato con una lujosa impresión y estupendas fotografías del binomio que integran la Doctora Alicia García Santana, prestigiosa investigadora de vasta experiencia, y el fotógrafo Julio Larramendi.

ENCERRADA SOBRE SÍ MISMA

En el capítulo dedicado a Sancti Spíritus, la autora condiciona la fundación en 1514 de la cuarta villa en el centro de la isla a declaraciones que los aborígenes le hicieran a Cristóbal Colón sobre la presencia de oro en el cacicazco de Cubanacán, exactamente a orillas del río Tuinucú; “pero aquella decisión la aisló del resto del país, sobre todo del Caribe. Encerrada sobre sí misma creció con prosperidad inestable y ello explica que su arquitectura se desarrollara mediante la reutilización de las estructuras disponibles, dando lugar a una compleja estratigrafía. Fue habitual  construir lo nuevo sobre lo viejo, lo que dio lugar a un rico perfil de edades superpuestas que la convierten en la más medieval de nuestras ciudades primitivas, lo cual desmiente la tesis de que los españoles fundaron las siete villas”.

La disposición en extremo irregular del barrio aledaño a la Iglesia de Jesús Nazareno -explica la autora de Las primeras villas de Cuba- es un remanente de las aldeas indígenas en que las viviendas no siguieron un orden predeterminado, aunque subordinadas a las características naturales del sitio, según un patrón que ha dado en llamarse arquitectura del territorio, dentro del cual era fundamental la inmediatez de una fuente de agua.

Al desaparecer los indios por aniquilamiento o asimilación, el área fue ocupada por los libres de color y la población blanca de bajos ingresos. La existencia de estas dos áreas es testimonio excepcional de la etapa de contacto entre españoles y pobladores autóctonos de Cuba y en última instancia de la segregación urbana por razones raciales y del rango social -afirma la acuciosa investigadora.

Los testimonios documentales demuestran que algo similar ocurrió en el resto de las villas primigenias, pero en la mayoría de los casos esas evidencias desaparecieron, con excepción de Bayamo, de manera que Sancti Spíritus es un exponente de incalculable valor para probar la tesis.

EL PRINCIPIO DE VECINDAD

A esta primera revelación, agrega el texto, el éxodo provocado por la extinción del oro y el espíritu aventurero en pos de nuevas conquistas, Francisco Hernández de Córdoba parte en 1517 hacia tierra firme para descubrir el Imperio Azteca; un año después Hernán Cortés deja en franco deterioro demográfico las dos villas vecinas con su expedición hacia México; los que se quedaron emigraron pronto hacia las riberas del Yayabo atormentados, según la leyenda, por una plaga de hormigas que oradaba el ombligo de los recién nacidos y que, la cada vez más acuciante escasez del oro explica mejor. Un año antes de 1522, fecha en que la villa pernoctaba en su paraje definitivo, un suceso como la Rebelión de los Comuneros, considerado por algunos historiadores como el primer hecho popular revolucionario acaecido en América, costó la vida al alcalde rebelde Hernán López, muerto a puñaladas a manos de Vasco Porcallo, uno de los conquistadores más sanguinarios llegados a estas tierras.

Con este acontecimiento que modificó el propósito de encontrar oro y mano de obra aborigen, los espirituanos -agrega la Dra. García Santana- fueron los primeros en dar el paso que los transformaría de encomendero-mineros en hateros, sujetos a la posesión de las tierras más que al oro y los indios, y finalmente a la manera en que se convertirían en verdaderos vecinos, tomando en consideración que las mercedes de tierras, facultad del Adelantado Diego Velásquez y autorizadas por Carlos V, se extinguieron con el deceso del primero.

A tono con estas contingencias, desde las postrimerías del Siglo XVII se observa un creciente interés por poblar la enorme demarcación espirituana que producía más de lo que necesitaba para su consumo: 42 194 personas para una extensión de 2 717 millas cuadradas. A partir de 1863 se opera un considerable aumento de la riqueza ganadera y Sancti Spíritus se convierte en proveedora de la región central y la capital. El 28 de mayo de 1867 recibe el título de ciudad. A principios del Siglo XX ya era uno de los centros agrícolas ganaderos más florecientes del país por su producción de leche, carne, tasajo y jamón, según puede leerse en los párrafos dedicados a su desarrollo.

El centro histórico de la ciudad llegó casi intacto a la pasada centuria, pero fue víctima de las transformaciones republicanas y de la nueva división político-administrativa de 1976 con sus inevitables  impactos medioambientales, “que no han desdibujado el carácter añejo de la villa, declarada junto a sus hermanas, Patrimonio Nacional el 10 de octubre de 1978”.

La caña constituye un referente obligado en el valle de los Ingenios

Tras la desaparición de la economía azucarera, atributo centenario de la región, el Valle de los Ingenios, principal fuente de opulencia en la Trinidad colonial, intenta recuperar el esplendor que lo hizo célebre.

Cuando Don Alejo María del Carmen Iznaga y Borrell ordenó levantar en su hacienda una lujosa torre de ladrillo de 43,5 metros de altura que todavía hoy día seduce al visitante, seguramente estaba muy lejos de suponer que casi dos siglos después desde su cúpula no se avistaría en toda la comarca ni un solo plantón de caña de azúcar.
Don Alejo hizo construir su obra con una sólida estructura repartida en siete niveles con formas geométricas que transitan desde el cuadrado hasta el octógono, con arcos dilatados y una escalera interna desde la base hasta lo más alto, todo lo cual ha hecho sospechar a los entendidos que más allá del mito y los fines utilitarios que se le atribuyen como sistema de vigilancia, el verdadero origen del proyecto tuvo que ver más con el placer de la ostentación y la vocación por la estética que con lo meramente pragmático.
La torre , imperturbable y amada por medio mundo, ha cambiado poco o casi nada en sus casi 200 años de existencia; el paisaje, en cambio, desafortunadamente ya no es el mismo que Don Julio Germán Cantero describiera a mediados del siglo XIX en su Libro de los Ingenios, ilustrado con esmero y mucha paciencia por el grabador francés Eduardo Laplante.
“Los terrenos del ingenio Manaca -precisaba Cantero, a la sazón uno de los más prominentes representantes de la sacarocracia trinitaria-son reputados por los inteligentes como de los mejores de todo el valle. La mayor parte son bermejos y en algunos obtiene la caña una increíble altura”.

PATRIMONIO A CIELO ABIERTO
Ubicado al norte y al este de Trinidad y al sur del lomerío del Escambray, el llamado Valle de los Ingenios, reconocido por la UNESCO desde 1988 junto al centro histórico trinitario, como Patrimonio Cultural de la Humanidad, constituye una suerte de planicie triangular que abarca alrededor de 250 kilómetros cuadrados y comprende a su vez los valles de San Luis, Agabama-Méyer y Santa Rosa, además de la llanura costera del sur, delta del río Manatí.
Roberto López Bastida, quien fuera un profundo estudioso de la región y hasta su muerte prematura se desempeñara como jefe de la Oficina del Conservador de Trinidad y el Valle de los Ingenios, escribió que en la zona, “la naturaleza con su infinita fertilidad permitió al hombre crear toda una cultura de la plantación, un imperio del azúcar, sustentados sobre una inhumana base de esclavitud y miseria, pero capaces, en su paradójico prodigio, de sintetizar toda una historia de esplendor y decadencias, de trabajo y riqueza, de fundaciones y de relaciones con el mundo exterior”.
Basta saber, por ejemplo,  que hacia 1827 durante el llamado boom económico, en dicho territorio funcionaban 56 ingenios con la sorprendente cifra de 11 700 esclavos que de conjunto aportaban una producción de alrededor de 640 000 arrobas de azúcar, sin parangón para la época con ningún otro lugar del mundo, desarrollo que se mantendría hasta mediados del siglo XIX, cuando sobrevino la crisis y por ende la decadencia de la región y el fin de la prosperidad trinitaria.

CONTRASTES EN EL PAISAJE
Manaca Iznaga, Guáimaro, Buena Vista, San Isidro de los Destiladeros… Un total de 73 sitios arqueológicos, incluidas 13 casas haciendas, algunas con sus torres, calderas, sistemas industriales de la época y remanentes propios de la producción azucarera, han sobrevivido al paso del tiempo y escapado increíblemente de rabos de nubes, tempestades, algún que otro movimiento telúrico, huracanes y por supuesto a la voracidad de la intemperie y lo peor, de los propios humanos.
Sin embargo a pesar de las buenas intenciones, no todos han corrido la suerte de Manaca Iznaga, cuyo inmueble principal, rescatado desde hace décadas y convertido en restaurante y establecimiento comercial, adscritos al Ministerio del Turismo, devienen hoy día plaza emblemática de todo el Valle de los Ingenios.
Desde la misma torre que los custodia, a donde llegan decenas de miles de turistas al año, pueden advertirse perfectamente los principales contrastes en el paisaje del valle, entre ellos la proliferación en los últimos tiempos de viviendas con techo de zinc que, como impertinentes espejos, obviamente desentonan con el batey y con un entorno donde la teja de barro impuso su clase desde hace varios siglos.
Vale aclarar que el zinc no llegó a Manaca Iznaga y a otras zonas del Valle por capricho de nadie, sino como alternativa ante la pérdida de las cubiertas al paso de los últimos huracanes, situación que está siendo monitoreada permanentemente por las autoridades competentes, en este caso por la Oficina del Conservador, que ha encomendado a la Dirección Municipal de la Vivienda la sustitución de dicho material por tejas de barro, acción que no se ha concretado por la carencia de materiales y de financiamiento.
Tal realidad resulta incongruente si se considera la tradición de la alfarería trinitaria y en particular la proliferación de tejares en el propio Valle, la mayoría de ellos actualmente en estado de abandono, situación que no ha pasado inadvertida para la Oficina del Conservador, la cual ha previsto rescatar algunas de estas fábricas, que en un futuro pudieran abastecer de materiales a la región y al mismo tiempo sumarse al atractivo turístico del Valle.

EL RETORNO DE LA CAÑA
Como si la pregunta le ardiera, Liván Cantero, un adolescente que de aquella casta solo cargó con el apellido, se ajusta la gorra hasta las orejas y lanza su verdad:

Casa hacienda del ingenio Guáimaro, en su tiempo el mayor productor de azúcar del mundo.

- Es que el Valle sin caña no era el Valle, era como si lo hubieran trasplantado.
Resultado del proceso de redimensionamiento de la industria azucarera cubana, el cierre a inicios de la presente centuria del CAI  FNTA, antiguo central Trinidad, no sólo significó que se apagara el último heredero de los ingenios trinitarios, sino también –y quizás lo más preocupante- la rápida desaparición de la caña de azúcar y la consecuente población de los suelos con marabú y otras plantas indeseables, lo que de hecho implicaba un peligroso desequilibrio en el paisaje del lugar.
A sabiendas de lo que significaba esta mutación forzosa para la zona, las autoridades del territorio, con la anuencia de los Ministerios del Azúcar y del Turismo, la participación de la Empresa Nacional de Flora y Fauna y la asesoría de la Oficina del Conservador, se han empeñado en rehabilitar el entorno en dos direcciones: reducir las    2 000  hectáreas de marabú que crecía en la llanura en marzo del pasado año  y recuperar el cultivo de la caña, referente obligado en el Valle de los Ingenios.
De tal suerte, extensiones de caña y de king grass ya vienen reverdeciendo el Valle, fundamentalmente en aquellas áreas de mayor impacto visual, lo cual también se traduce en garantías para la alimentación animal toda vez que como alerta Víctor Echanagusía, especialista de la Oficina del Conservador, “tampoco se trata de crear una escenografía, una fachada para satisfacer los intereses del turismo, sino de que cada intento de restauración reporte beneficios sociales”.
Tal vez esta resulte la mejor fórmula para preservar el interés por una región donde a finales del XVIII y principios del XIX se generaron los caudales de la opulenta Trinidad y donde hoy crece una mística quizás mucho más cautivadora que toda la fortuna que la antecedió.

Gaspar Marrero

Cuentan que cuando hace algunos años Gaspar Marrero “aterrizó” en Sancti Spíritus, alguien medio en serio, medio en broma, le comentó que sus conocimientos acerca de la música cubana podían ser vastos, pero de muy poco le servirían si no conocía la espirituana.

Dicen que en aquel momento Gaspar prefirió hacerse el desentendido como  pescador que da cordel a su presa y al cabo de unos pocos años entregó a la editorial Luminaria sin mucha prisa y quizás a modo de riposta su obra “Presencia espirituana en la fonografía musical cubana”.

Con ella el profesor, realizador radial, investigador riguroso y comunicador innato, más que responder a un reto amistoso, estaba quizás sin saberlo, haciendo un aporte nunca bien ponderado a la historia de la música local y al folclor espirituano.

Ciro Bianchi Ross, reconocido periodista de la capital del país, al halagar recientemente la obra desde las páginas de Juventud Rebelde ha dicho que  Gaspar no solo “encuentra el dato desconocido, precisa nombres olvidados y esclarece aristas polémicas a fin de situar los temas que trata en su justo sitio”.

El autor logra además, según el propio Bianchi Ross “una fiesta de la palabra en cada una de sus páginas, disfrutables para todos los lectores porque no escribe únicamente para especialistas, sino que lo hace para que lo lean”, condición permanente también en sus espacios radiales.

El libro como tal no constituye en sí una disertación de musicología, ni siquiera de la historia musical espirituana porque entre otras cosas el autor tampoco se lo propuso, pero sí representa un texto utilitario, digerible de principio a fin y cargado de información valiosa para el receptor.

En “Presencia espirituana en la fonografía musical cubana”  Gaspar Marrero huye del tono biográfico y juega con la anécdota, la pincelada  y la referencia histórica para acercarnos a la emblemática tonada Palmarito, al trovador Evelio Rodríguez Plaza, al director de orquesta trinitario Julio Cuevas y al compositor e intérprete Homero Jiménez.

También a Felo Bergaza, Sigifredo Mora, Félix Reina, el “desconocido” Lorgio Ortiz y Arturo Alonso, autor de “Un canto a Cabaiguán”, popularizada por Barbarito Diez e incluida en la serie Así bailaba Cuba, una de las joyas de la discografía nacional y un verdadero himno en esta parte de nuestra geografía.

De modo que sin haberse propuesto ser profeta en tierra ajena, Gaspar Marrero ha demostrado que para acercarse al punto y la tonada, la parranda,  la trova de Companioni y Teofilito y los pasacalles de Serapio,  no era necesario precisamente nacer en Sancti Spíritus.